当局者迷、旁观者清。
虽说此语不是绝对正确,因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向,吸引一大帮路人津津乐道的围观评点?
此种情况,推手对内情过程请清清楚楚,所做的就像兴奋剂调动使用者的精神亢奋般,旁观者不过如吸食兴奋剂般获得满足,耗费了精神,更入痴迷。
不过如今的旁观者都不是路人,或者可以说,他们也是参与者。
从明界到暗界,从暗界到八百年前,从八百年前到空间还原诸点,从还原点到大千世界……
一切的一切,本有关联。
太多人的举动,都会对这个大千世界有着极大的影响。
不论是暖玉、石田秀子,还是夜星沉、叶宣儿,甚至是赵佶。
如今看来,赵佶极为关键,而他前生慧远的所为,正是破解眼下世界烦恼的一环。
琴丝在那个有问题的阿弥陀佛叙说经文的时候,知道说的是莲花宗三经一论中《往生论》的内容,随即显现了那段经文。
听阿弥陀佛询问,慧远恭敬道:“五念门一为礼拜门,二为赞叹门,三为作愿门,四为观察门,五为回向门。”他对往生论可说是倒背如流,提及这些经文极为流畅。
阿弥陀佛再问,“何为礼拜门?”
慧远立即道:“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。”
阿弥陀佛随即道:“那何为赞叹门?”
慧远仍不迟疑,“口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。”
“那何为作愿门?”阿弥陀佛不像佛,倒像是考官。
慧远对往生论极为熟悉,自然对答如流,“心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。”
“那何为回向门?”阿弥陀佛凝声再问,
慧远却是犹豫下才道:“不舍一切苦恼众生,心常做愿回向为首成就大悲心故。”
沈约看到这里皱下眉头。
阿弥陀佛和慧远谈论佛经,常人听起来恐怕枯燥无味,但沈约早知根本,知道五念门不过是修持的法门。
虽说法同舟筏,至岸当舍,可未至彼岸,修行就还是要修行法门。
释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同,甚至可说截然相反。常人练武,说是强身健体,实则多是逞强好胜,练习武功务求狠辣制敌,若是心生慈悲,那自然发挥不出世俗武功的本来目的。
练武多积暴戾之气,修行却要化掉各种劣习。
劣习归于习气。
因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水,一边注水;一个是拼命积累劣习,又在试图化解劣习。
万般带不走,唯有业随身。
你积累的,终究是要散掉的。
因此很多练习硬气功的人物,散功比练功更要痛苦七倍
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